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神々の集う国・島根県は、出雲大社を擁する日本神話の中心地である。神在月に八百万の神が参集する稲佐の浜、世界遺産・石見銀山の坑道に眠る無数の坑夫、火山の霊峰として崇められる三瓶山——古代から続く神話の記憶と、銀山の暗渠で命を落とした者たちの怨念が交錯する地。日本海の重い雲の下、山陰の闇は神域と冥界の境を曖昧にしている。
湖沼や淵は龍神を宿す聖域とされ、同時に水底へ人を引き込む境界でもあった。入水・水難・ダムに沈んだ集落の記憶が水面下に堆積し、河童や船幽霊として語り継がれてきた。鏡のように凪いだ水面ほど、深い沈黙の中で何かを映している。
稲佐の浜は出雲大社の西方約1km に位置する遠浅の海岸で、古事記の国譲り神話の舞台とされている。神話では、高天原の使者タケミカヅチが「伊耶佐の小浜」に降り立ち、大国主大神に国の譲渡を迫ったとされ、浜の名は「否（いな）」と「然（さ）」から付いたと伝わる。出雲国風土記の国引き神話にも登場し、古代から神聖な地として信仰されてきた。 旧暦10月（神在月）には、全国から集まった八百万の神々がこの浜に最初に降り立ち、その後出雲大社へ向かうとされている。毎年11月に神迎神事が執行され、聖火が炊かれ神籬が立てられて神々を迎える。浜から出雲大社までの道は「神迎の道」と呼ばれ、古来より神々の通路として重視されてきた。沖合の弁天島には豊玉毘古命が祀られており、遠浅の浜辺と組み合わせた独特の景観が形成されている。長年の波の作用により弁天島は次第に岸に近づき、現在では歩いて到達可能な位置にある。
出雲市が日本海沿岸に位置し、古くから出雲大社への参拝地として信仰を集めてきた背景において、観光形態の変化と経営環境の悪化により、昭和期の旅館経営は転換期を迎えた。海岸沿いに点在していた旅館施設の多くが昭和後期以降に廃業し、老朽化が進行する中、当地域の産業史と沿岸生活の記憶が時間とともに風化してきた。ネット上では、これらの廃建物に関する目撃談や怪異報告が散見されるが、具体的な裏付けを欠く。出雲という信仰地と海辺の衰退した宿場という空間的背景が、心理的な畏怖感や興味を生み出す環境として機能していると考えられる。
宍道湖の東岸から約200メートル沖に浮かぶ無人島、嫁ヶ島。周囲約240メートル、最高標高4メートルほどの小さな島で、約1200万年前に噴出した玄武岩の溶岩からなる。奈良時代の『出雲国風土記』には「蚊島」として記録され、後に現在の名で呼ばれるようになった。名の由来として伝わるのは、姑にいじめられていた若い嫁が冬の夜に家を出て、氷の張った湖を渡り実家へ戻ろうとしたところ氷が割れて湖に沈んでしまい、これを哀れんだ水神が一夜のうちに島を湖面に浮かび上がらせ、嫁の遺体を引き上げたという話である。島の弁財天を祀る祠は1611年に建てられ、湖畔には水難で亡くなった人々を供養する地蔵も置かれている。こうした歴史を背景に、湖面に白い服の女性の姿が浮かび上がり、やがて沈むように消えていったという話や、子を抱いた女性の姿が見えたという話、漁の最中に背中を叩かれて振り返ると白い靄が漂っていたという話などが、心霊にまつわる噂として語り継がれている。
石見畳ヶ浦は明治5年の浜田地震によって海底が隆起して現れた波食棚で、1932年に国の天然記念物に指定された地質学的にも貴重な景観地である。海岸へ通じる隧道の途中に海食洞があり、この一角が賽の河原と呼ばれる。洞内には子どもの供養のための地蔵が並び、かつてこの地方には育てられない子どもを間引く風習があったとされ、その遺体が潮に流されて岸へ漂着したという伝承が残る。周辺の海では水難事故による水死者の遺体が漂着することがあったとも伝えられ、こうした背景から、洞内で子どもの笑い声や泣き声が聞こえる、撮影した写真に子どもの姿や白い霧のようなものが写り込むといった噂が広まってきた。トンネル内で白い人影を見たとの報告も複数の資料で紹介されている。景勝地としての知名度と、供養の地蔵が並ぶ洞窟特有の雰囲気が結びつき、心霊スポットとして扱われるようになったとされる。